Форум Wizards World

[MargoTQ]

Просто для ознакомления.
Ну чем не творчество?))) Вот фантазия у кого-то была...

Устав Святой Инквизиции.
Примечание: взято из оригинального источника архива Ватикана.

Параграф I. О ереси.
1. Тяжкой ересью является высказывание взглядов, теорий , предположений и прочих идей, противоречащих точке зрения, принятой Инквизицией, в том числе-следование еретическим убеждениям, хранение еретических трудов. Также к тяжкой ереси относится повторное впадение в ересь после официального отречения и примирения с Инквизицией.
2. Ересью считается оказание помощи, содействие еретикам, а также их укрывательство.
3. Действия лица, знавшего о еретических взглядах другого лица, но не сообщившее о них Инквизиции, рассматриваются как лёгкая ересь.
4. Смягчающим обстоятельством является явка с повинной и покаянием ДО совершения преступления. В этом случае покаявшийся считается полностью невиновным.
5. Смягчающим обстоятельством является признание вины и отречение от ереси после ареста, но до беседы со следователем. В этом случае арестованный считается примирившимся с Инквизицией, но в случае повторного ареста лицо считается закоренелым еретиком.
6. Лицо, признавшее свою вину и отрекшееся от ереси лишь после долгих увещеваний, либо незадолго до вынесения приговора, либо его исполнения, невиновным не считается, однако он считается искупившим свой грех, и имя его очищается.
7. Лицо, ставшее еретиком по принуждению и не имевшее возможности сообщить об этом, и доказавшее факт принуждения и невозможности сообщить о нём, считается условно невиновным, либо виновным в лёгкой ереси.
8. Лицо, ставшее еретиком по принуждению, и не сообщившее об этом, хотя и имело такую возможность, невиновным не считается.
9. Лицо, ставшее еретиком по принуждению, сообщившее об этом, и доказавшее это, считается невиновным.
10. Тяжкая ересь карается мучительной смертью.
11. Ересь карается быстрой смертью, либо тюремным заключением до конца дней своих.
12. Лёгкая ересь карается тюремным заключением, либо епитимьей.
13. Лицо, согласившееся отслужить в страже Ордена срок, соответствующий степени его впадения в ересь, освобождается от наказания, и считается невиновным после завершения срока службы.
14. Смягчающие обстоятельства снижают величину ереси на одну ступень.

Параграф II . О врагах .
1.
а) Закоренелым врагом считается лицо, покушавшееся на инквизиторов, штурмовиков, либо стражи Ордена, либо лиц, пользующихся покровительством или защитой Ордена, либо иных адептов Серого Ордена.
б) Закоренелым врагом считается лицо, организовывавшее акции, направленные на создание помех на пути Инквизиции, либо призывавшее к их проведению.
В) Закоренелым врагом является лицо, признанное врагом повторно.
2. Врагом инквизиции считается лицо, выказывающее недовольство Инквизицией, её работой, законами и правилами, а также противящееся Ордену тем или иным образом.
3. Пособником врага считается лицо, знавшее о враждебной настроенности другого лица, но не сообщившее об этом в Инквизицию.
4. Единственным смягчающим обстоятельством по параграфу II является либо действие по принуждению( пособничество врагу, необходимо доказать), либо явка с повинной ДО свершения преступления(требуется доказать, расценивается как пособничество врагу).
5. Закоренелый враг Инквизиции карается смертью.
6. Враг Инквизиции карается смертью, либо пожизненным тюремным заключением.
7. Пособничество врагам карается тюремным заключением, либо епитимьей.
8. Службой в рядах стражи может быть заменено лишь пособничество врагу.

Параграф III. О судебном процессе.
1. Приговор считается законным, если состав Трибунала был полным, если вёлся протокол заседания и имеется письменное подтверждение решения Трибунала.
2. Срок исполнения приговора определяется судом.
3. Арбитратор, обладающим саном выше ирадикатора, имеет право вынести приговор без следствия и суда. Его решение считается правомочным, если имеется письменное подтверждение приговора.
4. Если подсудимый состоит в Сером Списке, то приговор ему должен выноситься лишь на открытом или закрытом заседании(см. параграф III, пункты 5а, 5б .

5. Судебный процесс может быть:
а) открытым ( осуществляется Трибуналом в присутствии зрителей);
б) закрытым (осуществляется Трибуналом без зрителей);
в)экстренным( осуществляется согласно параграфу III, пункту 3.);
г)тайным (приговор выносится Трибуналом без присутствия защитника, свидетелей, зрителей, а также возможен без присутствия обвиняемого, применяется против особых преступников) ;
Процесс рассмотрения исков проводится согласно параграфу Третьему, пункту 5, в зависимости от желания ответчика.
6. Неявка в суд, либо побег рассматриваются, как признание вины.

Параграф IV. Серый Список.
1. Адепт Ордена, обладающий саном выше ликвидатора, имеет право внести имя некоторого лица в Серый Список, о чём данному лицу должна быть выдана соответствующая бумага.
2. Адепт Ордена в сане выше ликвидатора может аннулировать решение о внесении имени в Серый Список, о чём должна быть сделана особая пометка в Списке.
3. Внесение либо удаление имени из Серого Списка, осуществлённое под принуждением, не имеет законной силы.

Параграф V. О защите.
1. Право на защитника предоставляется лишь при открытом либо закрытом судебном разбирательстве. В противном случае обвиняемый может защищаться только самостоятельно.
2. Защитник может быть предоставлен как Инквизицией, так и приглашён со стороны. Кроме того, существует возможность самозащиты.
3. Защитник не от Инквизиции должен разделить с обвиняемым его приговор, если он не обладает соответствующим разрешением (лицензией) от Инквизиции.
4. Лица, оказывавшие обвиняемому помощь и содействие в ходе разбирательства, будут обвинены в соучастии, если вина обвиняемого будет доказана.

Параграф VI. О Трибунале.
Трибунал должен состоять из нечётного числа судей от Инквизиции.
1.
а) При рассмотрении исков в качестве обвинителя выступает истец, либо его представитель.
б) Ответчик защищается сам, либо с помощью своего представителя.
в) Кроме того, и обвинитель, и защитник могут предоставляется Инквизицией, хотя могут и не являться адептами Ордена.

2. Заседание ведёт Старший судья Трибунала.
3. При рассмотрении иска проигравшая сторона (если дело не было разрешено ДО судебного заседания), обязана возместить судебные издержки.
4. Апелляция возможна только в том случае, если Трибунал не объявил свой вердикт окончательным. В этом случае апеллировать можно в Особый Трибунал.
5. Апелляция может содержать:
а) Признание своей вины с просьбой о помиловании либо смягчении приговора;
б) Просьбу пересмотреть дело

Параграф VII. О нечисти.
1. Принадлежность к нечисти определяется Инквизицией.
2. Истребление нечисти является благородным и правым делом.
3. Истребление нечисти поощряется и благословляется Инквизицией.
4. Охотники за нечистью, обладающие соответствующей лицензией от Инквизиции, и в своей деятельности прислушивающиеся к советам и рекомендациям Инквизиции, заслуживают искупления и прощения грехов.
5. Наиболее активные охотники за нечистью могут быть занесены в Серый Список, если за ними не числятся нарушения законов Инквизиции, либо если свою вину перед Орденом они искупили.
6. К нечисти относятся создания:
А) нелюди, вольно либо невольно причиняющие вред
Б) расы, чья принадлежность к нечисти оговорена Инквизицией.

7. Нечисть по определению виновна в свершении всех преступлений и правонарушений, рассмотренных в законодательных актах Инквизиции, она лишена прав на защиту.

Параграф VIII. О следствии.
1. Поводом для ареста может служить один донос, если он не анонимен, и если доносчик готов подтвердить свои обвинения в суде.
2. Поводом для ареста служат два не анонимных доноса, чьи авторы готовы подтвердить свои обвинения при вызове их к следователю при условии сохранения их инкогнито.
3. Поводом для ареста служат три не анонимных доноса.
4. Поводом для ареста служат более трёх любых доносов.
5. Обвинения доносчиков должны совпадать хотя бы наполовину.
6. Поводом для вызова для беседы со следователем может стать подозрение в преступлении, либо любой из пунктов 1-5 Параграфа Восьмого.
7. Сопротивление при аресте, а также неявка на беседу со следователем являются подтверждением вины подозреваемого.
8. До своего ареста подозреваемый пользуется всеми своими привилегиями, после ареста они аннулируются до вынесения приговора и его исполнения.
9. Слово адепта Ордена, подтверждённое им в суде, является неоспоримым свидетельством.
10. Для ареста лица, состоящего в Сером Списке, необходимо наличие у следствия \ обвинения свидетеля, готового выступить на судебном процессе.
11. Для вызова на беседу со следователем лица, состоящего в Сером Списке, необходимы сильные подозрения, либо выполнение пункта 1 Параграфа Восьмого.
12. Гибель свидетеля, признанная Инквизицией не как несчастный случай, а как проявление Высшей воли, является подтверждением неправоты стороны, свидетелем которой являлся погибший.
13. Лжесвидетельство и лжедоносительство, а также их организация караются смертью.
14. Убийство свидетеля той или иной стороны, а также его организация карается смертью.
15. Следствие либо Трибунал могут осуществить отвод свидетеля любой из сторон, если найдётся повод сомневаться в искренности и беспристрастности этого свидетеля.
16. Во время расследования подозреваемый должен содержаться под стражей. К нему может быть дважды допущен защитник, а также единожды-1 близкий родственник. Однако, следователь может разрешить большее количество свиданий с защитником и родными, если сочтёт это возможным и допустимым.

Параграф IX. О правонарушениях.
1. Обвинение в супружеской измене в случае, если брак был официально зарегистрирован, может предъявить лишь один из супругов.

2.
а) Если супружескую измену совершил мужчина, то он приговаривается к публичному покаянию .
б) Если супружескую измену совершила женщина, то она карается смертью через сожжение.
3. Повторная доказанная супружеская измена рассматривается, как ересь.
4. Двоежёнство, двоемужество, скотоложство, содомия, и прочие извращения в интимной жизни, в том числе и половые связи с нечистью, являются признаком одержимости, и лица, уличённые в вышеупомянутых действиях, должны пройти через очищающее пламя костра.
5. Двоежёнство или двоемужество не являются признаком одержимости, если Трибунал сочтёт, что это допускается обычаями обвиняемых.
6. Непотребное поведение, несообразное с положением, которое некоторое лицо занимает в обществе, может быть классифицировано, как одержимость и должно быть в таком случае излечено очищающим костром.

Параграф X. Об Инквизиции.
1. Инквизиция является органом, призванным для охраны жизни, имущества и спокойствия законопослушных лиц.
2. Инквизиция стоит на страже Равновесия.
3. Перед судом Инквизиции равны все, независимо от расовой принадлежности, благосостояния и социального положения.
4. Инквизиция всегда готова поддержать и оказать помощь законопослушным лицам в меру своих скромных возможностей.
5. Инквизиция оставляет за собой право применять любые доступные ей способы для сохранения Равновесия и поддержания своих законов.
6. Убийство представителя Ордена либо причинение ему вреда карается смертью. Смягчающих обстоятельств не существует.
7. В силу того, что служители Ордена жертвуют своей жизнью ради спасения законопослушных граждан, Инквизиция не потерпит от оных неоказания помощи и содействия слугам Ордена.
8. Как закоренелые враги, рассматриваются лица, осуществившие либо осуществляющие подделку орденских документов, выдававшие или выдающие себя за адептов или слуг Инквизиции
9. Инквизиция оставляет за собой право карать преступления, не указанные в данном документе, но противоречащие его букве и духу.

[Troll_Lord_ALEX]

Сестра, а вы тока узнали?

я бы добавил еще практическое его применение, только зачем оно ?
в нашем мире Инквизиция это НЕ это "чудо".


спец. для Сестры - посмотрите орден Тамплееров. Инквизицию, которую уничтожил сам Папа Римский, т.к. боялся кары...
а вот действительно рыцари и иквизиторы были, выполняли устав точно и лучше всех

[VurdДочьСармата]

[MargoTQ]

Вурд, естественно, мужская измена)

Алекс, читала и не раз) Просто не всегда источник можно было назвать оригиналом)

[MargoTQ]

Кстати, Алекс, вот как раз про вивовскую инквизицию я и не думала))
это к ней совершенно не относится)

[Rentgen]

ИНКВИЗИЦИЯ
(от лат . inquisitio - розыск), в католической церкви в 13-19 вв. особые суды церковной юрисдикции, независимые от органов и учреждений светской власти. В основном вели борьбу с инакомыслием (ересями). Сложился т. н. инквизиционный процесс с особой системой доказательств, с совмещением судьи и следователя в одном лице. Широко применялись пытки как важнейший источник получения доказательств. Осужденные обычно приговаривались к сожжению на костре. В 16-17 вв. одно из основных орудий Контрреформации. Особенно свирепствовала инквизиция в Испании.



Сотни тысяч сгоревших на костре, миллионы томившихся в тюрьмах, искалеченных, отверженных, лишенных имущества и доброго имени - таков общий итог деятельности инквизиции (в переводе "расследование "). Среди ее жертв - участники народных еретических движений, руководители восстаний, герои патриотической борьбы, философы и естествоиспытатели , гуманисты и просветители, противники папства и феодальных порядков. Католическая церковь не терпела инакомыслия. На протяжении столетий в феодальном мире костры инквизиции пылали там, где пробивались ростки нового, передового, торжествовал разум, возникала надежда на социальную справедливость. Имена многих людей, ученых, например Джордано Бруно стали символом верности патриотическому долгу и научным убеждениям.
Начало деятельности инквизиции как особого церковного суда католической церкви для борьбы с ересью и свободомыслием было положено папой Иннокентием III (понтификат 1198-1216); она действовала почти во всех католических странах с 13 по 19 в.
Иннокентий III в борьбе за всемерное укрепление авторитета церкви и папской власти придавал особое значение искоренению ереси. В 1204 г. он поручил монахам ордена цистерианцев в качестве посланцев папы с исключительными полномочиями истребить альбигойскую ересь на юге Франции. Позже с этой же целью он организовал крестовый поход на северофранцузских рыцарей ("альбигойские войны", 1209-1229). У альбигойцев были отняты их владения и розданы пришедшим с севера крестоносцам; много получил при этом король, владетель Северной Франции, который поддерживал церковь при истреблении ереси. Вопрос искоренения ереси обсуждал Вселенский (IV Латеранский) собор в 1215 г., решения которого заложили теоретическую основу деятельности инквизиции. Собор возложил на церковь ответственность за преследование инакомыслящих. В 13 в. инквизиционные трибуналы были учреждены на юге Франции, в Италии, Германии, Испании, Португалии, позже в других странах Европы. Испанцы и португальцы ввели их в своих американских владениях. Верховным главой инквизиции являлся папа римский. Члены инквизиционных трибуналов не подчинялись светской власти и целиком зависели от папы.
Папа Григорий IX (1227-1241) передал дело инквизиции орденам нищенствующих монахов доминиканцам и францисканцам. Собака с пылающим факелом в зубах - эмблема доминиканцев - повергла население в ужас, за ними утвердилось имя "псы господни" (Domini canes) и стража Христова. Основатель ордена Доминик де Гусман за фанатическую преданность папскому престолу и заслуги ордена в расправе с еретиками в 1234 г. был возведен в ранг святых.
Хотелось бы мне так же отметить такую личность начала XIV века как Бернардо Гуи. Его имени боялась вся Европа. Гуи также написал труд "Руководство инквизитора". Личность этого человека очень хорошо описывается в романе Умберто Эко "Имя розы".
Инквизиционный суд также не подлежал контролю, следствие велось тайно, произвольно, с применением жестоких, изощренных пыток. Широко использовались доносы и лжесвидетельства. Донос вменялся в обязанности верующим и щедро вознаграждался за имущества осужденных. Имена свидетелей, а ими могли быть взрослые и малые дети, друзья и враги, верующие и еретики, убийцы и клятвопреступники, также оставались в тайне. Содержание научных и литературных произведений становились источником обвинений их авторов. От суда инквизиции не спасали социальное положение, пол, возраст и даже смерть. Осуждение распространялось на родственников и потомков в трех поколениях.
От обвиняемого требовали раскаяния, которое не исключало наказания. В качестве наказаний применялись интердикт, отлучение от церкви, паломничество в святые места, публичное покаяние, бичевание, ношение порочащих знаков, тюрьма. Тюремное заключение чаще всего было пожизненным. Заключенные содержались в полной изоляции, их заковывали в кандалы, кормили только хлебом и водой.
"Упорствующих в ереси" инквизиционный трибунал отлучал от церкви и "отпускал на волю", т.е. передавал в руки светской власти для "наказания по заслугам", что обычно означало сожжение на костре.
Казни предшествовал мучительный ритуал аутодафе. Включал многолюдные шествия граждан, организованные и возглавляемые членами инквизиционного трибунала, подготовку узника к экзекуции, пение траурных церковных гимнов и траурную мессу, проповедь инквизитора, оглашение приговора, облачение осужденного в шутовские одежды (санбенито). Завершалось аутодафе публичным сожжением еретика на костре.
Кровавый след в истории оставила испанская инквизиция. В 1480 г. король Фердинанд Кастильский учредил Новую инквизицию во главе с доминиканцем Томасом Торквемадой. Она стала орудием абсолютизма в борьбе против всех инакомыслящих. Кроме еретиков, врагов церкви и короля она преследовала также марранов и морисков (принявших христианство евреев и мусульман). Всего в Мадриде с 1481 по 1808 г. взошли на костер 31 912 человек и почти 300 000 понесли тяжелые наказания. За первые 18 лет по ее приговору были заживо сожжены 10 220 человек. Последний акт сожжения на костре имел место в Испании в 1826 году.
В течении веков менялась конкретная власть направленности деятельности инквизиционных трибуналов, но оставалась неизменной ее реакционная сущность. В 13-15 вв. она в основном преследовала участников народных еретических движений - выразителей антифеодальных настроений эксплуатируемых низов; в 16-17 вв. - сторонников Реформации и гуманизма, свободомыслия, представлявших раннебуржуазную идеологию; в 18 в. - носителей идей Просвещения и Великой французской революции 1789-1799.
Против изуверств инквизиции были направлены массовые народные движения в 13 в. Ограничении ее деятельности способствовало укреплению королевской власти в ряде стран Европы. Она стала объектом уничтожающей критики мыслителей эпохи Возрождения и Просвещения. Инквизиция была отменена в протестантских странах в 16 в., во Франции в 1789 г., в Португалии в 1820 г., в Испании в 1834 г., в американских владениях Испании и Португалии в ходе борьбы за независимость (1810-1826). Дольше всего существовал верховный инквизиционный трибунал в Риме (папская инквизиция), учрежденный папой Павлом III в 1542 году как оружие контрреформации. После ликвидации в 1870 г. светского государства пап она действовала только методами наказания и церковной цензуры.
Протестантская и православная церковь в борьбе против инакомыслящих также прибегала к методам инквизиции, но они не нашли там широкого распространения.

[MargoTQ]

Rentgen, вот именно. Звери)

[La-rah-lian666]

Спасибо за информацию...если не сложно, повесте тот устав о котором говорили Алекс и Марго, его было бы тоже интересно почитать другим...заранее спасибо.

П.С.
Имеет смысл вообще создать некий энциклопедический материал, который бы отображал реальные вещи из названий многих кланов...как например было бы интересно узнать о славянских Язычниках, или скажем больше об Амазонках, но это так - к примеру))

[MargoTQ]

La-rah-lian666, зайди к язычникам на сайт.. у них вроде была инфа по язычеству

[Hежная_Львица1]

La-rah-lian666,

А у нас есть инфа про Амазонок ) Ну, это тоже, к слову. Заходи на сайт. Скоро рейтинг обновим. Но я тебе скажу об этом)

[Troll_Lord_ALEX]

Здесь начинается предисловие к Уставу Храма
1. Мы обращаемся в первую очередь ко всем тем, кто скрыто отвергает свою собственную волю и желает с чистым сердцем служить Царю небесному как рыцарь, и желает с усердием нести вечно благородное оружие послушания. Этим мы увещеваем вас, кто доныне вел жизнь светских рыцарей, для которых закон Иисуса Христа не был основанием, последовать за теми, кого Господь избрал из народов, обреченных на вечные муки, и кому он повелел в великой милости своей защищать Святую Церковь, и спешить присоединиться к ним навеки.
2. Кроме того, кто бы ни был рыцарем Христа, принимая эти святые заповеди, в служении своем должен он объединять чистосердечное усердие и упорство, которое столь достойно и свято, и, как известно, столь благородно, что, если он его сохранит незапятнанным вовеки, то удостоится войти в круг мучеников, которые отдали души свои за Иисуса Христа. В сем духовном ордене возродился и расцвел орден рыцарства. Прежнее рыцарство презирало любовь к справедливости, которая составляет его обязанность, и не исполняло того, что должно было исполнять: защищать бедных, вдов, сирот и Церковь, оно склонилось к грабежам и убийствам. Но Господь Бог не оставляет нас и нашего спасителя Иисуса Христа. Он послал верных ему из Святого Города Иерусалима в марки 1*) Франции и Бургундии. Ради нашего спасения и распространения истинной веры они не перестают жертвовать Господу свои души, и их жертва принимается.
3. Затем мы собрались в Труа из различных земель из-за гор, во всей радости и во всем братстве, по просьбе Магистра Гюго де Пэйнса 1), кем вышеупомянутое рыцарство милостью Святого Духа, было основано, на праздник Св. Илария 2) в год 1128 от воплощения Христа, на девятый год после основания сего рыцарства. И на общем Соборе мы слушали о началах и деяниях Ордена Рыцарей из уст Магистра Гюго де Пэйнса и по мере нашего разумения восхваляли то, что казалось нам хорошим, и избегали того, что казалось нам неправильным.
4. И все, что происходило на том Соборе, не может быть рассказано либо изложено подробно, и нам не следует воспринимать это легкомысленно, но, рассмотрев с мудрым благоразумием, мы оставляем это на усмотрение чтимого нами Папы господина Гонория 3) и благородного Патриарха Иерусалимского Стефана 4), которые знают дела Востока и Бедных Рыцарей Христа, и по совету общего собрания мы единогласно одобрили это. Хотя великое число святых отцов, что собрались на совет, признали преимущество наших слов, тем не менее, мы не должны молчанием обходить подлинные слова и суждения, которые они высказывали.
5. Таким образом, я, Жан Мишель, кому было поручено и доверено это избранное место, милостью Господа послужил скромным писцом настоящего документа по велению Собора и преподобного отца Бернара, аббата Клерво.
Имена святых отцов, что присутствовали на Соборе:
6. Первым был Матфей 5), епископ Альбанский, милостью Господа легат Римской Церкви, Рено 6) - архиепископ Реймский, Анри 7) - архиепископ Санский, и другие , имеющие право голоса - Гослен 9), епископ Суассонский, епископ Парижа 10), епископ Труа 11), епископ Орлеана 12), епископ Оксерра 13), епископ Мо 14), епископ Шалона 15), епископ Лаона 16), епископ Боэ 17), аббат Везеле 1, который позже был архиепископом Лиона и легатом Римской Церкви, аббат Сито 19), аббат Понтини 20), аббат Труа-Фонтен 21), аббат Сен-Дени-де-Реймс 22), аббат Сен-Этьен-де-Дижон 23), аббат Молезм 24), вышеназванный Бернар 25), аббат Клерво, чьи слова вышеупомянутые безмерно восхваляли. Также присутствовали магистр Обри де Реймс, магистр Фуше и некоторые другие, которых было бы долго записывать. А за остальных, кто не упомянут, было бы полезно поручиться, что они были привержены истине: это - граф Теобальд 26), граф Невер 27), Андре де Бодман. Они были на Соборе, и поступали так, что при совершенной тщательной заботе они выбирали то, что прекрасно, и осуждали то, что казалось неверным.
7. А также присутствовал брат Гюго де Пэйнс, Магистр Ордена, с теми из братьев, кого он взял с собой. То были брат Роланд, брат Годфруа, и брат Жоффруа Бизо, брат Пэйн де Мондидье, брат Аршамбо де Сент-Аман 2. Магистр со своими последователями поведали вышеупомянутым святым отцам об обычаях и обрядах своих скромных начинаний и того, кто сказал: "Ego principium qui et locuor vobis", что значит: "Я, говорящий с вами, есть начало".
8. Общему Собору было угодно, чтобы размышления, которые высказывались там, и обсуждения Святого Писания, которые были тщательно проверены мудростью моего господина Гонория, Папы Святой Римской Церкви, и Патриарха Иерусалимского, с одобрения и согласия Собора и Бедных Рыцарей Христа и Храма, что находится в Иерусалиме, должны были быть записаны и не забыты, и сохраняться, так, чтобы ведущий праведную жизнь мог прийти к своему Создателю, чье сострадание слаще меда, чья милость подобна елею 29) и позволит нам приблизиться к Тому, кому мы желаем служить. Per infinita seculorum secula. Аминь.
Здесь начинается Устав Бедных Рыцарей Храма
9. Вы, кто отвергает свою волю, и вы, другие, кто служит Царю небесному конно и оружно установленный срок ради спасения своей души, старайтесь везде с чистым желанием служить заутрени и всю службу, согласно канону и обычаям законных правителей Святого города Иерусалима 30). О вы, преподобные братья, Бог также и с вами, если вы обещаете презреть этот бренный мир в вечной любви Господней и отринуть искушения вашего тела, утоляя голод свой божественной пищей, а жажду свою - заповедями Господа нашего; в конце избранной службы никто да не устрашится идти в битву, если он отныне носит тонзуру 29*).
10. Но если кто-либо из братьев послан по делу Дома и христианства на Востоке, что, как мы считаем, будет случаться часто, и не может слушать божественную службу, он должен прочесть Paternoster 30*).тринадцать раз вместо заутрени, семь раз за каждый час и девять раз за вечерню. И все мы повелеваем ему делать так. Но те, кто послан по такому делу и не может прийти в часы, установленные, чтобы слушать божественную службу, не должен пропускать установленные часы, чтобы отдать дань Господу.
Как следует принимать братьев
11. Если светский рыцарь или любой иной человек желает оставить путь к вечным мукам и проститься с мирской жизнью, и выбрать вашу жизнь общины, не принимайте его тотчас же. Ибо сказано моим господином Святым Павлом: "Probate spiritus si ex Deo sunt", что значит: "Испытайте душу, дабы увидеть", от Господа ли она. Если же решено, что он должен быть принятым в общество братьев, пусть ему прочтут устав, и если он желает беспрекословно повиноваться заповедям Устава, и Магистру с братьями угодно принять его, пусть он откроет свое желание перед всеми братьями на капитуле, и пусть он просит с чистым сердцем 31).
Об отлученных рыцарях
12. Туда, где, как вы знаете, должны собраться отлученные рыцари, мы повелеваем вам идти 32), и если кто-либо из-за моря желает вступить в орден рыцарей, вы должны взвесить не столько выгоду в этом бренном мире, сколько вечное спасение его души. Мы повелеваем, чтобы он был принят при условии, что он предстанет перед епископом этой провинции и сообщит ему о своем намерении. И когда епископ выслушает его и отпустит ему грехи, он должен послать его к Магистру и братьям Храма, и если его жизнь была честной и достойной их общества, если он кажется достойным Магистру и братьям, пусть он будет милосердно принят; а если он умрет в это время, из-за страданий и беспокойств, которые он претерпел, пусть ему воздадут все почести братства, положенные одному из Бедных Рыцарей Храма.
13. Ни при каких обстоятельствах не должны братья Храма делить общество с заведомо отлученным человеком, либо принимать его пожертвования, и это мы строго воспрещаем, ибо случилось бы страшное, если бы их отлучили, как и его. Но если ему только запрещено слушать божественную службу, [тогда], конечно, возможно делить с ним общество и брать его пожертвования с разрешения командора.
О том, что не следует принимать детей
14. Хотя устав святых отцов позволяет принимать детей в духовную жизнь 33), мы не советуем вам делать этого. Ибо тот, кто желает отдать своего ребенка навсегда в орден рыцарей, должен воспитывать его до того времени, пока он не станет способным крепко держать оружие 34) и очищать землю от врагов Иисуса Христа. Затем пусть отец и мать введут его в Дом и изложат его просьбу перед братьями, и лучше, если он не примет обет, будучи ребенком, но когда станет старше, и лучше, если он не пожалеет о нем, чем если пожалеет. Затем пусть он подвергнется испытанию по разумению Магистра и братьев, и по честности жизни того, кто просит о принятии в братство.
О братьях, что слишком долго стоят в часовне
15. Стало известно нам, и слышали мы это от надежных свидетелей, что неумеренно и без ограничения слушаете вы божественную службу стоя. Мы не требуем, чтобы вы поступали так, напротив, мы не одобряем этого. Но мы повелеваем, что как сильные, так и слабые, дабы избежать беспорядка, должны петь псалом, называемый Venite с приглашением 35), и гимн, сидя, и произносить свои молитвы в тишине, шепотом и негромко, дабы, молящийся не мешал молитвам других братьев.
16. Но в конце псалмов, когда поется Gloria Patri, из почтения к Святой Троице, вы должны встать и поклониться алтарю, а слабые и больные - склонить свои головы. Так мы повелеваем. А когда читаются пояснения Евангелия и поется Te deum laudamus 36), и все хвалитны, и заутреня оканчивается, вы должны быть на ногах. Так же мы повелеваем вам стоять на заутренях и на всех службах Богоматери 37).
Об одеждах братьев
17. Мы повелеваем, чтобы накидки всех братьев были одного цвета 3: белого либо черного, либо коричневого 39). И мы даруем всем братьям рыцарям белые плащи, и никому, кто не принадлежит к упомянутым Рыцарям Христа, не позволяется носить белые плащи, так, чтобы те, кто отвергли жизнь во тьме, узнавали друг друга, как связанных с Создателем знаком этих белых накидок, что означают чистоту и полное целомудрие. Целомудрие есть уверенность сердца и здоровье тела. Ибо, если кто-то из братьев не принял обета целомудрия, не может он ни обрести вечного покоя, ни увидеть Господа, ибо сказано апостолом: "Pacem sectamini cum omnibus et castimoniam sine qua nemo Deum videbit", что значит: "Старайтесь нести мир всем, храните целомудрие, без которого никто не может увидеть Бога".
18. Но эти одежды должны быть без всяких украшений и без следа тщеславия 40). И мы приказываем, чтобы никто из братьев не имел ни кусочка меха 41) на своих одеждах, и ничего иного, что служит привычкам тела, ни даже одеяла, если оно не из шерсти ягнят либо овец. Мы повелеваем, чтобы все носили одинаковые одежды, так, чтобы каждый мог одеться и раздеться, и одеть или снять свои башмаки легко 42). И Хранитель одежд 42*) или иной на его месте должен тщательно обдумать и позаботиться об этих вещах, чтобы заслужить награду Господа, так, чтобы глаза завистливых и злословных не могли видеть, что одежды слишком длинны или слишком коротки, но должен он распределять их так, чтобы они подходили тем, кто их носит, согласно росту каждого.
19. А если кто-либо из братьев из тщеславия или заносчивости желает иметь, как положенную ему, лучшую и самую красивую накидку, пусть получит он худшую. И те, кто получают новые одеяния, должны немедленно вернуть старые, чтобы отдать их оруженосцам и сержантам, и часто - бедным, как-то сочтет лучшим держатель этого места.
О рубашках
20. Среди прочих вещей мы милосердно устанавливаем, что из-за сильной жары, что существует на Востоке, от Пасхи и до дня Всех Святых, из сострадания, а не как право, полотняная рубашка выдается всем братьям, кто пожелает носить ее.
О постельном белье
21. Мы повелеваем со всеобщего согласия, что каждый человек должен иметь одежды и постельное белье по усмотрению Магистра. Мы полагаем, что кроме тюфяка, каждому будет достаточно одной подушки и одного одеяла, а тот, у кого нет одной из этих вещей, может иметь попону, и он может использовать в любое время льняное одеяло с мягкой подушкой. Спать же всем полагается всегда одетыми в рубашку и штаны, и башмаки и пояса, и там, где спят братья, должен гореть свет до утра 43). И Хранитель одежд должен заботиться, чтобы у братьев была хорошо выбрита тонзура, так, чтобы их можно было узнавать спереди и сзади, и мы повелеваем строго придерживаться одинаковой манеры, что касается бород и усов, так, чтобы на ваших телах нельзя было заметить никаких излишеств.
О башмаках с длинными носами 44) и шнурках
22. Мы запрещаем башмаки с длинными носами и шнурки, и воспрещаем, любому брату носить их; мы также не разрешаем их тем, кто служит Дому установленный срок. Мы воспрещаем им носить башмаки с длинными носами или шнурки при любых обстоятельствах. Ибо очевидно и хорошо известно, что эти отвратительные вещи принадлежат язычникам. Также не должно носить слишком длинные волосы или накидки. Ибо те, кто служат Царю небесному, должны и душой и телом следовать завету самого Господа, который изрек: "Estote mundi quia ego mundus sum", что значит: "Будьте в мире как я".
Как следует вкушать пищу
23. Во дворце 45) или в том, что скорее следует назвать трапезной, следует вкушать пищу вместе. Но если вы нуждаетесь в чем-либо, и вам незнакомы знаки, которыми пользуются другие братья 46), вам следует тихо, обращаясь к одному из братьев, попросить то, что вам нужно за столом, со всей покорностью и смирением. Ибо сказал апостол: "Manduca panem tuum cum silentio", что значит: "Вкушайте свой хлеб в молчании". И сказано в псалме: "Posui ori meo custodiam", что значит: "Я думал, мой язык предаст меня", что значит - Я придержу свой язык, чтобы не говорить ничего плохого.
О чтении правила
24. При обедах и ужинах братьев конвента 47) всегда, если это возможно, следует читать Святое Писание. Если мы любим Бога и все его святые слова, и его святые заповеди, мы должны желать слушать внимательно; чтец же велит вам хранить молчание перед тем, как начнет читать.
О блюдах и сосудах для питья
25. Из-за нехватки блюд, братья должны есть в парах, так, чтобы каждый мог более близко наблюдать за другим, и чтобы в питании братьев не было ни излишней строгости, ни тайного воздержания. И нам кажется справедливым, что каждый брат должен иметь одинаковую порцию вина в своей чаше.
О вкушении мяса
26. Должно быть достаточным для вас вкушать мясо три раза в неделю, за исключением Рождества 4, Всех Святых 49), Успения 50) и праздника Двенадцати Апостолов 51). Ибо известно, что обычай поедать плоть развращает тело 52). Но если пост, когда мясо запрещено, приходится на вторник, то на следующий день следует давать его братьям в изобилии. По воскресеньям все братья Храма, капелланы и клирики должны получать две порции мяса в честь святого воскресения Иисуса Христа. Остальным же членам Дома, то есть оруженосцам и сержантам, следует довольствоваться одной порцией мяса и быть благодарным Господу за это.
О пище в обычные дни
27. В остальные дни недели, то есть в понедельник, среду и даже субботу, братьям полагается два или блюда из овощей или других блюд с хлебом, и мы полагаем, что этого достаточно, и повелеваем, чтобы этого правила придерживались. Ибо тот, кто не ест одну пищу, должен есть другую.
О пище по пятницам
28. По пятницам всем братьям следует выдавать постную пищу, из почитания страданий Иисуса Христа, и вам следует поститься со дня Всех Святых до Пасхи, за исключением Рождества, Успения и праздника Двенадцати Апостолов 52*),. Но слабым и больным братьям не следует придерживаться этого. С Пасхи до дня Всех Святых они могут есть дважды, если нет общего поста.
О произнесении благодарения
29. Всегда после каждого обеда и ужина все братья должны [в церкви] возблагодарить Господа в молчании, если церковь находится близко к трапезной, а если нет - то в самой трапезной. Со смиренным сердцем должны возблагодарить они Иисуса Христа, пославшего им пищу. Оставшиеся куски хлеба следует раздать бедным, а целые хлеба оставить. Хотя награда бедным, чье царствие на небесах, должна без колебания им даваться, и христианская вера, несомненно, признает вас среди них 53), мы устанавливаем, что десятая часть хлеба должна выдаваться брату, ведающему раздачей милостыни.
О легком ужине 53*)
30. Когда уходит дневной свет и наступает ночь, слушайте сигнал колокола, либо призыв к молитве, согласно обычаям страны 54), и все идите на повечерие. Но мы повелеваем, чтобы вы прежде вкусили легкую пищу, хотя мы оставляем это на усмотрение Магистра. Когда он желает воды, и когда он из милости приказывает подать разведенного вина, пусть оно будет подано в разумном количестве. Воистину, его следует принимать не в излишестве, но умеренно. Ибо сказал Соломон: "Quia vinum facit apostatare sapientes", что значит: "Вино развращает мудрых".
О молчании
31. Когда братья выходят с повечерия, им не разрешается говорить вслух, если нет необходимости. Но пусть каждый идет в свою постель тихо и молча, а если кому-то нужно сказать что-либо своему оруженосцу, ему следует сказать то, что он должен, вполголоса и тихо. Но если случится, что, когда они выходят с повечерия, у рыцарей или у Дома есть серьезное дело, которое должно быть решено до утра, мы настаиваем, чтобы Магистр или старейшие братья, что управляют Орденом под началом Магистра, могли говорить соответственно случаю. По этой причине мы повелеваем, чтобы они делали это таким образом.
32. Ибо написано: "In multiloquio non effugies peccatum", что значит: "Говоря слишком много не избежишь греха". И еще: "Mors et vita in manibus lingue", что значит: "Жизнь и смерть во власти языка". И во время разговора мы воспрещаем праздные слова и нечестивый смех. И если было сказано во время разговора что-либо, чего не следует говорить, мы повелеваем, чтобы, ложась в постель, вы прочитали "Отче наш" со всем смирением и чистой набожностью.
О больных братьях
33. Братьям, которые страдают от болезней [полученных] на работе для Дома, может быть позволено не вставать на заутреню с согласия и разрешения Магистра, либо тех, кто ответствует за это. Но вместо заутрени следует прочесть тринадцать раз "Отче наш", как установлено выше, так, чтобы слова исходили из сердца. Ибо сказал Давид: "Psallite sapienter", что значит: "Пой мудро". И он же сказал: "In conspectu Angelorum psallam tibi", что значит: "Я буду петь тебе перед ангелами". И пусть это всегда остается на усмотрение Магистра либо тех, кто ответствует за это 55). Об общем житии
34. В Святом Писании сказано: "Dividebatur singulis prout cuique opus erat", что значит: "Каждому дано по нуждам его". Посему мы говорим, что никто не может быть возвышен среди вас, но все должны заботиться о больных, и тот, кто менее болен, должен благодарить Господа и не огорчаться, и пусть тот, кто более болен, смирит себя через свою слабость и не возгордится через жалость. И таким образом все братья должны жить в мире, и мы воспрещаем, кому-либо, нести излишнее воздержание, но твердо придерживаться правил общего жития.
_________________________________
Кто просил устав ордена Тамплиеров?

[Troll_Lord_ALEX]

Здесь записаны проступки, за которые брат Дома Храма может быть изгнан из Дома
О симонии
224. Первый проступок, за который брат Храма может быть изгнан из Дома, есть симония, ибо брат, который вступил в Дом через симонию, должен быть изгнан за это, ибо он не может спасти свою душу. Симония же совершается подкупом или обещанием брату Храма, либо кому иному, в обмен на помощь ему во вступлении в Орден Храма.
О раскрытии тайны Капитула
225. Второй проступок - если кто-либо из братьев раскроет тайны своего капитула любому брату Храма, который не был там, либо иному человеку 156).
О том, кто убивает или причиняет смерть христианину либо христианке
226. Третье - если кто-либо убьет или причинит смерть христианину либо христианке.
О воровстве
227. Четвертое - воровство, которое понимается различным образом.
О том, кто покидает замок либо крепость иным путем, кроме ворот
228. Пятое - если кто-либо покинет замок или крепость иным путем, кроме предписанных ворот.
О сговоре
229. Шестой проступок есть сговор, ибо сговор совершается двумя или более братьями.
О том, кто перебегает к сарацинам
230. Седьмое - если кто-либо покинет Дом и уйдет к сарацинам, (он будет изгнан из Дома).
О ереси
231. Восьмое - ересь, когда кто-либо идет против закона Господа нашего.
О том, кто бросает знамя из страха перед сарацинами
232. Девятое - если кто-либо из братьев бросит свое знамя и побежит из страха перед сарацинами (он будет изгнан из Дома).
Ниже изложены проступки, за которые брат Храма лишается своей накидки
О том, кто не выполняет заповеди Дома
233. Первый проступок - если кто-либо из братьев не подчиняется заповедям Дома и упорствует в безрассудстве своем, и не желает выполнять приказ, отданный ему, следует лишить его накидки, и его могут заковать в железо; если же он раскаялся до того, как с него сняли накидку, и не причинил Дому вреда, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки либо оставить ее ему. Ибо говориться в нашем Доме, что когда брату приказывают выполнить работу Дома, он должен сказать: "Именем Господа". А если он скажет: "Я не буду делать этого", Командор должен тотчас собрать братьев и держать совет, и сказать старейшим братьям Дома, что с него может быть снята накидка, ибо он не подчиняется приказу, ибо первый обет, что даем мы, есть обет послушания.
О брате, который ударит другого брата
234. Второй проступок - если кто-либо из братьев ударит другого в гневе или ярости, его следует лишить накидки, и если удар был сильный, его можно заковать в железо. И он не должен носить ни черно-белое знамя, ни серебряную печать, и не должен участвовать в выборах Магистра; и это делалось много раз. И до того, как рассматривать его вину, ему следует отпустить грехи, ибо он отлучен, и если он не получил отпущения грехов, он не должен ни есть с братьями, ни ходить в церковь. А если он ударил священника или клирика, ему следует отпустить грехи до того, как рассмотреть его вину.
О брате, который ударит христианина или христианку
235. Третье - если кто-либо из братьев ударит христианина или христианку острым орудием, либо камнем, либо палкой, либо иным предметом, чем он может убить либо ранить одним ударом, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки либо оставить ее ему.
О брате, которого заметят с женщиной
236. Четвертое - если кто-либо из братьев встретится с женщиной, ибо мы считаем виновным брата, который входит в дурное место или в дом порока с грешной женщиной, один либо в плохой компании, его следует лишить накидки, и его могут заковать в железо. И он не должен носить ни черно-белого знамени, ни серебряную печать, и не должен участвовать в выборах Магистра; и это делалось несколько раз.
О брате, который ложно обвинит другого брата в чем-либо, за что следует изгонять из Дома
237. Пятое - если кто-либо из братьев обвинит другого брата в проступке, за который тот может быть изгнан из Дома, если его признают виновным, и если обвиняющий не сможет это доказать, его следует лишить накидки, а после того, как он попросит о милости на капитуле, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки, либо оставить ее ему; и пока он не придет на капитул, ему не следует возвращать его накидку, что бы он ни говорил, так как он раскаивается и не желает упорствовать в своей глупости.
О брате, который возводит вину на себя
238. Шестое - если брат ложно обвиняет себя, чтобы ему разрешили покинуть Дом, и его вина обнаружена, его следует лишить накидки.
О брате, который просит разрешения уйти из Дома
239. Седьмое - если кто-либо из братьев просит разрешения у капитула уйти и спасти свою душу в другом ордене, и если ему не желают его давать, и он говорит, что покинет Дом, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки либо оставить ее ему.
О брате, который говорит, что уйдет к сарацинам
240. Восьмое - если брат говорит, что уйдет к сарацинам, даже если он говорит это из гнева либо ярости, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки либо оставить ее ему.
О брате, который склонит знамя в битве
241. Девятое - если брат Храма, который несет знамя, склонит его, чтобы ударить, и от этого не произойдет вреда, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки либо оставить ее ему. Если же он ударит им, и от этого произойдет вред, его следует лишить накидки, и могут решить заковать его в железо, и он никогда более не может носить знамя либо командовать в битве.
О брате, который несет знамя и атакует без разрешения
242. Если брат, который несет знамя, атакует без разрешения того, кто может дать его, и если он в тот момент не был окружен и не находился в таком месте, где не мог получить разрешения, как это дается в Статутах, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки либо оставить ее ему. И если от этого произойдет великий вред, его могут заковать в железо, и он никогда более не может носить знамя либо командовать в битве.
О брате, который атакует без разрешения
243. Одиннадцатое - если кто-либо из братьев в бою атакует без разрешения, и от этого произойдет вред, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки либо оставить ее ему. Но если он видит, что христианину грозит смерть, и его совесть говорит ему, что тому можно помочь, как это дается в Статутах, ему разрешается так поступить. Но ни при каких иных обстоятельствах брат Храма не должен атаковать без разрешения.
О брате, который отказывает другому в пище Храма
244. Двенадцатое - если кто-либо из братьев откажет в хлебе и воде другому брату, пришедшему либо уходящему, и не позволяет ему вкушать с другими братьями, его следует лишить накидки за это: ибо когда человек становится братом, ему обещают хлеб и воду Дома, и никто не может отнять их у него за любые его дела, кроме как установлено в Доме. Или если кто-либо отказывается открыть ворота брату, так, что тот не может войти в них.
О брате, который дает накидку человеку, которому он не должен ее давать
245. Тринадцатое - если кто-либо из братьев даст накидку Дома тому, кому он не должен ее давать, либо тому, кому он не имеет права ее давать, либо без согласия капитула, его следует лишить накидки. И тот, кто имеет право давать накидку, не может отнять ее без согласия капитула, и если он поступит так, его следует лишить накидки.
О брате, который берет что-либо у человека, чтобы помочь тому стать братом
246. Четырнадцатое - если кто-либо из братьев возьмет что-нибудь у мирянина, за что он должен помочь тому стать братом Храма, его следует лишить накидки, ибо он совершает симонию.
О брате, который сломает печать Магистра либо кого иного
247. Пятнадцатое - если кто-либо из братьев сломает печать Магистра или того, кто на его месте, без разрешения того, кто может его дать, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки либо оставить ее ему.
О брате, который вскроет замок
248. Шестнадцатое - если кто-либо из братьев откроет замок без разрешения того, кто имеет на это право, и от этого не произойдет иного вреда, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки либо оставить ее ему.
О брате, который отдает милостыню Дома мирянину
249. Семнадцатое - если кто-либо из братьев Храма отдаст милостыню Дома мирянину либо кому иному, кроме брата Храма, без разрешения того, кто может его дать, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки либо оставить ее ему. А если он отдает ценную вещь, либо отчуждает землю, его следует лишить накидки и из-за великого вреда Дому его могут заковать в железо.
О брате, который без разрешения отдает взаймы что-либо, принадлежащее Дому
250. Восемнадцатое - если кто-либо из братьев отдаст что-либо, принадлежащее Дому, без разрешения того, кто может дать его, туда, где Дом может потерять это, он не может сохранить свою накидку, и ссуда может быть столь велика, и в такое место, что его закуют в железо.
О брате, который без разрешения одалживает свою лошадь другому брату
251. Девятнадцатое - если кто-либо из братьев одолжит свою лошадь другому брату туда, куда он [сам] не может пойти без разрешения, и лошадь потеряется либо умрет, либо получит раны, накидка остается на усмотрение братьев, которые будут решать, лишить ли его ее либо оставить ее ему. Но он может одалживать ее по своему выбору в городе, где он находится.
О брате, который кладет вещи другого человека с вещами Дома
252. Двадцатое - если кто-либо из братьев положит вещи, принадлежащие другому человеку, с вещами Дома, из-за чего местные сеньоры могут потерять свои права на нее, [его] накидка остается на усмотрение братьев, которые будут решать. лишить ли его ее либо оставить ее ему.
О брате, который намеренно говорит, что вещи другого человека принадлежат Дому
253. Двадцать первое - если кто-либо из братьев намеренно скажет, что вещи другого человека принадлежат Дому, а это не так, и докажут, что он сделал это из злобы либо алчности, его накидка остается на усмотрение братьев, которые будут решать, лишить ли его ее либо оставить ее ему. Но если это подсказывает ему его совесть, он может сказать так, либо поручиться, не нанося вреда.
О брате, который убивает либо ранит, либо теряет раба
254. Двадцать второе - если кто-либо из братьев убьет либо ранит, либо потеряет раба по своей вине, его накидка остается на усмотрение братьев, которые будут решать, лишить ли его ее либо оставить ее ему.
О брате, который убивает либо ранит, либо теряет лошадь
255. Двадцать третье - если кто-либо из братьев убьет либо ранит, либо потеряет лошадь по своей вине, его накидка остается на усмотрение братьев, которые будут решать, лишить ли его ее либо оставить ее ему.
О брате, который охотится, и от этого происходит вред
256. Двадцать четвертое - если кто-либо из братьев охотится, и от этого произойдет вред, мы оставляем на усмотрение братьев. лишить ли его накидки либо оставить ее ему.
О брате, который испытывает свое оружие
257. Двадцать пятое - если кто-либо из братьев испытывает свое оружие и снаряжение, и от этого произойдет вред, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки либо оставить ее ему.
О брате, который отдает какое-либо животное, кроме собаки или кошки
258. Двадцать шестое - если кто-либо из братьев, из овчарни либо конюшни, отдаст какое-либо животное, кроме собаки или кошки, без разрешения своего Командора, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки, либо оставить ее ему.
О брате, который строит новый дом без разрешения
259. Двадцать седьмое - если кто-либо из братьев построит новый дом из камня и извести без разрешения Магистра либо Командора Области, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки либо оставить ее ему. Но иные разрушенные дома он может чинить без разрешения.
О брате, который сознательно причиняет убыток Дому
260. Двадцать восьмое - если кто-либо из братьев сознательно или по своей вине причинит убыток Дому в четыре денье или более, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки либо оставить ее ему; ибо нам запрещен любой убыток. И убыток может быть столь велик, что виновного могут заковать в железо.
О брате, который проходит через ворота с намерением покинуть Дом
261. Двадцать девятое - если кто-либо из братьев пройдет через ворота с намерением покинуть Дом, и затем раскается, он может поплатиться своей накидкой, а если он уйдет в Госпиталь либо в иное место за пределами Дома, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки либо оставить ее ему. Но если он проведет там одну ночь, его следует лишить накидки.
О брате, который покидает Дом и проводит две ночи вовне
262. Тридцатое - если кто-либо из братьев покинет Дом и проведет две ночи вовне, он лишится своей накидки за это, и не может обрести ее вновь один год и один день. А если он удержит вещи, которые запрещены, более двух ночей, он будет изгнан из Дома.
О брате, который по своему желанию возвращает свою накидку либо бросает ее в гневе
263. Тридцать первое - если кто-либо из братьев по своей воле вернет накидку либо бросит ее на землю в гневе, и не пожелает поднять ее, несмотря на просьбы и увещевания, и другие братья подберут ее раньше его, он лишится своей накидки, и не может обрести ее вновь один год и один день. Но если он по своей воле подберет накидку раньше других братьев, мы оставляем на усмотрение братьев, лишить ли его накидки либо оставить ее ему.
264. Если же он не пожелает подобрать свою накидку, а другой брат поднимет ее и возложит ему на плечи, тот брат также лишится своей накидки, ибо никто из братьев не должен возвращать накидку либо принимать в братья вне капитула. Тот же, кому вернули накидку, таким образом, остается на милость братьев, которые могут лишить его накидки либо позволить ему сохранить ее.
265. Во всех иных случаях, кроме последних двух, когда брат проводит две ночи вне Дома или по своей воле возвращает свою накидку, за которые он наказывается лишением ее на один год и один день, как сказано выше, иные прегрешения, за которые могут лишать накидки, мы оставляем на усмотрение братьев, которые могут лишить его накидки либо оставить ее ему, по вине и по поведению брата.
266. И когда вину брата рассудят, его лишают накидки; а если брат лишен накидки, его не подвергают другим наказаниям или епитимьям.
А когда брат лишен накидки и закован в железо, он должен размещаться и питаться в доме брата Раздающего милостыню, и не обязан ходить в церковь, но он должен читать свои часы и работать с рабами. И если он умирает во время наказания, его следует отпеть как брата.
И никто из братьев, что не имеют права принимать в братья, не властен лишать накидки [брата] без разрешения того, кто может дать его.
Здесь записаны вины, которые может судить Дом Храма
267. Первое - изгнание из Дома, и прегрешения, за которые виновного [в них] могут заковать в железо и навеки заточить в тюрьму.
Второе - что касается накидки и прегрешений, за которых виновного могут заковать в железо.
Третье - когда кому-либо позволяют сохранить накидку во имя любви Господней, его наказывают на три дня, пока Господь и братья не освободят его; и ему следует исполнять наказание без промедления.
Четвертое - два дня и третий на первой неделе.
Пятое - только два дня.
Шестое - только один день.
Седьмое - пятницы и телесное наказание.
Восьмое - когда приговор брату откладывают до прибытия Магистра либо кого-то из достойных людей Дома, дабы они рассудили то, в чем братья не уверены.
Девятое - когда брата посылают к капеллану.
Десятое - когда брата оправдывают.
Здесь изложены Статуты братьев капелланов [вверх]
268. Братья капелланы должны приносить те же обеты, что и другие братья, и вести себя, как другие братья, кроме того, что вместо "Отче наш" они должны читать службы. И они должны носить закрытые одеяния и брить свои бороды, и могут носить перчатки. Находясь же при усопшем брате, они должны служить мессу и читать службу 157) вместо ста "Отче наш".
Братьев капелланов следует чтить и выдавать им лучшие одежды Дома, и они должны сидеть за столом рядом с Магистром, и им следует подавать первым.
269. Братья капелланы должны выслушивать исповеди братьев, и никто из братьев не должен исповедоваться кому-либо, кроме них, потому что он может навещать брата капеллана без разрешения. Ибо они от имени Папы имеют больше власти отпускать грехи, нежели архиепископ.
270. Если кто-либо из братьев капелланов согрешит, он должен просить о милости перед своим капитулом, как и любой иной брат, [но] не преклоняя колена и должен выполнять то, что решат братья. Если брат капеллан покинул Дом, а затем вернулся и просит о милости у ворот, он должен снять свои одежды перед дверью капитула и выйти перед братьями, и просить о милости, не преклоняя колена. И если он не совершил проступка, за который его следовало бы изгнать из Дома, ему следует получить свое наказание и лишиться накидки на один год и один день; и он должен есть без салфетки за столом для челяди, и должен соблюдать все посты, которые соблюдают другие братья, что несут наказание, пока братья не освободят его; и по воскресеньям он должен ходить на телесное наказание лично к брату капеллану, и он должен также принимать все наказания, что ему дают, и он может петь один без музыки в течении недели. А когда другие братья, что отбывают наказания, работают с рабами, брат капеллан вместо работы должен читать свой псалтырь.
271. Если какой-либо брат капеллан ведет порочную жизнь, либо вызывает раздоры между братьями, либо вызвал беспорядок, его следует передать в руки капитула скорее, нежели иного брата, ибо так повелел нам Папа, когда он даровал нам братьев капелланов 158). А если он отбывает наказание без лишения накидки, он должен есть без салфетки за столом с туркополами. И он может совершить что-либо, за что его закуют в железо или навечно заточат в тюрьму.
Здесь записаны грехи, которые брат капеллан не имеет права отпускать
272. Здесь изложены грехи, которые брат капеллан не имеет права отпускать брату Храма. Например, если тот убьет христианина либо христианку.
Либо если кто-либо из братьев поднимет руку на другого так, что из раны потечет кровь.
Либо если брат Храма поднимет руку на человека из другого ордена, священника либо клирика, который служит Святой Церкви.
Либо если брат состоял в другом ордене и отрицал это при вступлении в Дом, а затем признался, либо если он вступил в Дом через симонию.
273. Брат капеллан не должен отпускать братьям эти грехи, ибо Папа оставил их на усмотрение Римской Церкви, и по этой причине следует, чтобы эти грехи отпускались патриархом либо архиепископом, либо епископом земли, где они находятся.
Клятва при принятии в Орден [вверх]
274. Желаешь ли ты отречься от мира? - Да, желаю.
Желаешь ли ты исповедовать послушание по каноническим установлениям и по наставлениям Папы? - Я желаю.
Желаешь ли ты принять жизнь наших братьев? - Желаю.
Затем тот, кто обращается к нему, должен сказать: "Да поможет нам Господь наш и да благословит нас", и следует прочесть целый псалом.
275. Затем он должен произнести клятву: "Я,..., желаю и клянусь служить Уставу Рыцарей Христа и его рыцарству с Божьей помощью, во имя вечной жизни, и с этого дня мне не будет дозволено избавить жизнь свою от бремени Устава. И клятва моя о вступлении в Орден будет строго храниться. Я передаю этот документ в присутствии братьев, и своей рукой кладу его к подножию алтаря, что воздвигнут в честь всемогущего Господа и благословенной Девы Марии, и всех святых.
Отныне я приношу обет послушания Господу и этому Дому, и обет жить без имущества и хранить целомудрие согласно наставлениям Папы, и строго придерживаться жизни братьев Дома Рыцарей Христа".
276. Затем он должен возлечь поперек алтаря и, распростершись, сказать: "Прими меня, Господи, по слову твоему, и дай мне жизнь".
А прочие братья должны сказать: "И да не сокрушишь ты меня в моей надежде". Затем он должен сказать: "Господь есть свет мой, Господь есть защитник моей жизни". Затем: "Господь, смилуйся над нами. - Христос, смилуйся над нами. - Господь, смилуйся над нами. - Отче наш".
А затем священник должен сказать: "И не введи нас... ".
Псалмы
Возвожу очи мои к горам. - Откройся нам, Господи. - Храни меня, Боже. - Когда я взываю, услышь меня. - Я как заблудшая овца. - Как хорошо и как приятно. - Благословенно будет имя Господа. - Господь, услышь молитву.
Молитва
277. Помолимся, [братья]. Прими, мы ищем Тебя, о Господи, то Твой слуга бежит от бурь мира сего и западней дьявола, дабы быть принятым Тобою, и получить защиту в этом мире и награду в мире грядущем через Христа ...
Молитва
278. Господь, Тебя, кто чрез святых отцов наших установил власть Ордена, Тебя мы просим о милости, дабы в упокоении заступничества всех Твоих святых, Ты мог взглянуть милостиво на Твоего слугу, что отрекся от мира, и мог Ты направить сердце его от мирского тщеславия к любви к его вечному призванию, и излить на него милость, что есть в Тебе, так, чтобы с Твоей защитой мог он исполнить то, в чем, по воле Твоей, принес он обет, и завершив службу свою, мог он заслужить все то, что создал Ты и обещал тем, кто верует в Тебя.

___________________
А это наказания...

[Troll_Lord_ALEX]

Здесь говорится о том, как брат должен быть обретен и принят во Храм
657. Добрые братья Господни, вы видите ясно, что большинство согласны обрести этого человека своим братом; если есть среди вас кто-либо, кто знает о нем что-то, из-за чего он не может стать [нашим] братом, тот должен сказать об этом, ибо лучше будет ему сказать об этом сразу, чем когда он предстанет перед нами. И если никто не скажет ничего против, следует послать за ним, и поместить его в залу возле капитула, а затем следует послать двух достойных людей или двух старейших в Доме, кто лучше всех знает, как рассказать о том, что подобает ему делать.
658. И когда он предстанет перед ними, им следует спросить: "Брат, просишь ли ты общества Дома? ". И если он скажет: "Да", им следует поведать ему о великих лишениях в Доме, и о заповедях благотворительности, и о всех страданиях, о которых они знают, как рассказать ему". И если он скажет, что перенесет все лишения во имя Господа, и что желает он быть слугой и рабом Дома вовеки и до конца своей жизни, им следует спросить, есть ли у него женщина, либо жена, либо невеста, и давал ли он клятву либо обет другому ордену, и нет ли у него долгов какому-либо человеку, и которые он не может выплатить, и здоров ли он телесно, и не имеет ли какой тайной болезни, и не является ли он слугой какого-либо человека.
659. Если он скажет: "Нет", и он действительно свободен от всего этого, братья должны войти в капитул и сказать Магистру или человеку, который занимает его место: "Сир, мы говорили с этим достойным человеком, который ждет снаружи, и описали ему лишения Дома, по мере наших способностей и знаний. И говорит он, что желает быть слугой и рабом Дома, и он свободен от всего того, о чем мы спрашивали его, и нет препятствий тому, чтобы он мог стать братом, если это угодно Господу и вам, и братьям".
660. И Магистру следует сказать снова, что если кто-либо знает что-нибудь еще, тот должен это сказать, и лучше сейчас, чем позже. И если никто ничего не сказал, следует ему спросить: "Желаете ли вы, чтобы его привели именем Господа? ". И достойные люди скажут: "Приведите его именем Господа" и затем те, кто говорил с ним, должны вернуться и спросить: "Ты по-прежнему желаешь [стать нашим братом]? ". И если он скажет: "Да", им следует сказать ему и научить его, как он должен просить общества Дома. Должен он войти в капитул и преклонить колена перед тем, кто возглавляет его, соединив ладони, и должен сказать: "Сир, вот я пред Богом и вами, и пред братьями, и прошу вас во имя любви Господней и Девы Марии ввести меня в ваше общество, и под покровительство Дома, как человека, который желает быть слугой и рабом Дома вовеки".
661. И тот, кто возглавляет капитул, должен сказать: "Добрый брат, ты просишь о великом, ибо в нашем Ордене ты видишь лишь внешнюю сторону. Ибо суть внешность то, что ты видишь у нас прекрасных коней и хорошее оружие, и хорошую пищу и питье, и красивые одежды, и кажется тебе, что легко тебе будет. Но ты не знаешь о суровых заповедях, что лежат в основе, ибо тяжело будет тебе, кто сейчас хозяин себе, стать слугой для других. Ибо вряд ли когда-нибудь еще ты будешь делать то, что хочешь: если захочешь ты пребывать в землях по эту сторону моря, пошлют тебя по другую; и если захочешь ты быть в Акре, пошлют тебя в земли Триполи или Антиохии, или Армении, либо пошлют тебя в Апулею, или на Сицилию, либо в Ломбардию или во Францию, либо в Бургундию или Англию, либо в другие земли, где есть наши Дома и владения; и если ты пожелаешь спать, тебя разбудят, а если ты пожелаешь бодрствовать, тебе прикажут лечь в постель".
662. И если этот брат - сержант, и он желает быть братом конвента, ему могут приказать выполнять одну из простейших работ, что у нас есть, возможно, у печи или на мельнице, или на кухне, или с верблюдами, или в свинарнике, или другую обязанность, и другие суровые повеления будут тебе давать; когда ты за столом и желаешь есть, кто-то прикажет тебе идти, куда он пожелает, и ты не будешь знать куда. И многие жалобы, что ты услышишь не единожды, должен ты перенести. Теперь решай, добрый благородный брат, смог бы ты вынести все эти трудности?
663. И если он скажет: "Да, я вытерплю их все ради Господа", Магистр либо тот, кто на его месте, должен сказать: "Добрый брат, ты не должен просить общества Дома, чтобы иметь земли или богатства, ни чтобы иметь телесный отдых или честь. Но ты должен просить его по трем причинам: во-первых - отойти от грехов этого мира, во-вторых - служить Господу нашему, и, в-третьих, чтобы быть бедным и принимать наказания в этом мире, для спасения души. И с этой мыслью ты должен просить его".
664. Также следует спросить его: "Желаешь ли ты быть отныне все дни своей жизни слугой и рабом Дома?". И он должен сказать: "Да, если это угодно Богу, сир". "Желаешь ли ты отречься от своей воли на всю оставшуюся жизнь и делать то, что приказывает твой Командор? ". И он должен сказать: "Да, сир, если это угодно Богу".
665. И Магистр должен сказать: "Сейчас выйди и помолись Господу нашему, чтобы Он наставил тебя". Затем, когда он выйдет, тот, кто возглавляет капитул может сказать: "Добрые господа, вы видите, что этот достойный человек имеет великое желание быть в обществе Дома, и говорит, что он желает быть все дни свои отныне, слугой и рабом Дома, и я сказал ранее, что если есть кто-то среди вас, кто знает о нем что-либо, из-за чего он не должен стать братом, он должен сказать об этом, ибо, после того как тот станет братом, ему не поверят".
666. И если никто не скажет ничего, Магистр должен сказать: "Желаете ли вы, чтобы его привели во имя Господа?". А затем достойный человек скажет: "Приведите его во имя Господа".
Затем один из достойных людей, кто говорил с ним до того, должен пойти и найти его, и должен наставлять его снова, как он должен просить общества Дома, что он просил ранее.
667. И когда он войдет на капитул, он должен преклонить колена и соединить ладони, и должен сказать: "Сир, вот я пред Богом и вами, и братьями, и прошу вас во имя любви к Господу и Богоматери ввести меня в ваше общество и под защиту Дома, духовную и мирскую, как того, кто желает быть слугой и рабом Дома всю оставшуюся жизнь". И тот, кто возглавляет капитул должен спросить его: "Хорошо ли ты подумал, добрый брат, что ты хочешь быть слугой и рабом Ордена и оставить свою волю, и исполнять волю других? Желаешь ли ты перенести все трудности, что установлены в Доме, и выполнять все приказы, которые тебе будут давать? ". Он должен сказать: "Да, сир, если это угодно Богу".
668. Затем тот, кто возглавляет капитул, должен встать и должен сказать: "Добрые господа, встаньте и помолитесь Господу нашему и Деве Марии, чтобы он преуспел в этом". И каждый должен прочесть один раз "Отче наш", если это угодно им, а после брат капеллан должен прочитать молитву Святому Духу. Затем тот, кто возглавляет капитул, должен взять Евангелия и открыть их, и тот, кто готовится стать братом, должен взять их в обе руки и преклонить колена. А тот, кто возглавляет капитул, должен сказать ему: "Добрый брат, достойные люди, которые говорили с тобой, о многом спрашивали тебя, но что бы ты ни поведал им и нам, все то - праздные и незначительные слова, и ни ты, ни мы не могли бы пострадать от того, что ты сказал. Но, смотри, вот святые слова Господа нашего, и о чем мы спросим тебя, о том ты скажешь нам правду, ибо, если ты солжешь, ты будешь виновен в клятвопреступлении, и можешь быть изгнан из Дома, от чего упаси тебя Бог.
669. Но вначале мы спросим тебя, имеешь ли ты женщину как жену или невесту, кто может и должен потребовать тебя по праву Святой Церкви, ибо, если ты солжешь об этом, и случится завтра или позже, что она придет и сможет доказать, что ты ее муж, и она имеет право на тебя по закону Святой Церкви, с тебя снимут накидку и закуют тебя в железо, и ты будешь работать вместе с рабами. А когда ты в полной мере подвергнешься позору, тебя возьмут за руку и отдадут этой женщине и тебя изгонят из Дома вовеки.
670. Во-вторых, состоял ли ты в другом ордене и приносил ли ты клятву или обет, ибо, если ты сделал это, и будешь виновен в этом, и орден потребует тебя, как своего брата, с тебя снимут накидку и тебя вернут ордену, но до того ты подвергнешься великому позору и потеряешь общество Дома навсегда.
671. Третье - если ты имеешь долг какому-либо мирскому человеку, который ты не можешь оплатить, сам или твои друзья, не прибегая к помощи Дома, накидка будет снята с тебя и тебя выдадут кредитору, и Дом не будет обязан ничем ни тебе, ни кредитору.
672. Четвертое - здоров ли ты телом, и нет ли в тебе тайной болезни, которой мы не видим снаружи; ибо, если ты окажешься виновен в том, что ты был болен до того, как стал нашим братом, тебя могут изгнать из Дома, от чего упаси тебя Бог.
673. Пятое - обещал ли ты, или давал светскому человеку или брату Храма, или кому иному, золото или серебро или что-либо еще, за что он мог бы помочь тебе вступить в Орден, ибо это есть симония, и ты не сможешь спастись в нашем Доме, и если бы тебя признали виновным в этом, ты бы потерял общество Дома.
Или если бы ты был слугой какого-либо человека, и он потребовал бы тебя, тебя бы вернули ему и изгнали бы из Дома. А если он рыцарь, не задавайте ему этих вопросов, но его можно спрашивать об этом, если он сын рыцаря и благородной дамы, если его отец рыцарского происхождения, и он родился в законном браке".
674. После этого его следует спросить, рыцарь ли он или сержант, священник, диакон или иподиакон, ибо, если бы он был одним из них и скрыл это, его могли бы изгнать из Дома. И если он сержант, его следует спросить, не рыцарь ли он. И следует спрашивать, не отлучен ли он, как братьев рыцарей, так и братьев сержантов.
И затем тот, кто возглавляет капитул, может спросить старейших Дома, нет ли у них еще вопросов, и если они скажут: "Нет", тот, кто возглавляет капитул, должен сказать: "Добрый брат, остерегись сказать неправду на те вопросы, что мы тебе задали, ибо, если ты солгал в чем-то, ты можешь быть изгнан из Дома, от чего упаси тебя Бог.
675. Сейчас, добрый брат, внимательно выслушай, что мы тебе скажем: клянешься ли ты Господу и Божьей Матери, что отныне во все дни твоей жизни ты будешь послушным Магистру Храма, или иному Командору, что будет над тобой? И он должен сказать: "Да, сир, если это угодно Богу".
"Клянешься ли ты Господу и Святой Деве Марии, что все оставшиеся дни своей жизни ты будешь хранить целомудрие?". И он должен сказать: "Да, сир, если это угодно Богу".
"Клянешься ли ты Господу и Деве Марии, что все оставшиеся дни своей свои ты будешь жить без собственности? ". И он должен сказать: "Да, сир, если это угодно Богу".
"Клянешься ли ты Господу и Святой Деве Марии, что все оставшиеся дни своей жизни будешь хранить традиции и добрые обычаи нашего Дома, те, что есть, и те, что Магистр и достойные люди этого Дома установят? ". И он должен сказать: "Да, если это угодно Богу, сир".
676. "Клянешься ли ты Господу и Святой Деве Марии, что все оставшиеся дни своей жизни будешь помогать со всей силой и мощью, данной тебе Богом, в защите Святой Земли Иерусалима, и то, чем владеют христиане, ты будешь помогать хранить и беречь по мере своих сил?".И он должен сказать: "Да, сир, если это угодно Богу".
"Клянешься ли ты Господу и Святой Деве Марии, что ты никогда не оставишь Орден в силе и в слабости, в радости или в горе, если не будет на то разрешения Магистра и конвента, что имеют [на то] право?". И он должен сказать: "Да, сир, если это угодно Богу".
"Клянешься ли ты Господу и Святой Деве Марии, что ты не будешь находится там, где христианина могут неправедно или без оснований лишить собственности твоей властью или по твоему совету?". И он должен сказать: "Да, сир, если это угодно Богу".
677. "Мы, именем Господа и Святой Девы Марии и именем своего господина святого Петра из Рима, и именем нашего святого отца, и всех братьев Храма, вводим тебя во все блага Дома, что были от начала и будут сотворяться до конца, и тебя, и твоего отца, и мать, и всех из твоего рода, кого ты хотел бы видеть в Доме. И ты также вводишь нас во все блага, что ты свершил и свершишь. И мы обещаем тебе хлеб и воду, и бедную одежду Дома, и много боли и страданий".
678. А затем тот, кто возглавляет капитул, должен взять плащ и возложить ему на плечи, и завязать. И брат капеллан должен прочесть псалом, который гласит: "Ecce quam bonum 255)", и молитву, и каждый из братьев должен прочесть "Отче наш". И тот, кто принимает его в братья, должен поднять его с колен и поцеловать его в уста, и обычно брат капеллан тоже целует его.
И тот, кто принимает его в братья, должен посадить его перед собой и должен сказать ему: "Добрый брат, Господь наш привел тебя к тому, чего ты жаждал, и поместил тебя в такое прекрасное общество, как Орден Рыцарей Храма, и потому тебе придется приложить много усилий, чтобы никогда не совершить что-нибудь, за что тебя изгнали бы из Ордена, от чего упаси тебя Бог. И мы расскажем тебе о некоторых из тех дел, о которых помним, как о поступках, за которые изгоняли из Дома и лишали накидки.
679. Теперь, добрый брат, ты услышал о делах, за которые тебя могут изгнать из Дома и лишить накидки, но не о всех, так что узнай о них и остерегись, если это угодно Богу, и ты должен спрашивать и вопрошать братьев о них. Вот те дела, за которые ты будешь наказан, если совершишь их: никогда не должен ты бить христианина, либо касаться его в гневе или ярости кулаком своим или подошвой своей ноги, либо тянуть его за волосы, либо пинать его своей ногой. И если ты ударишь его камнем либо посохом, либо острым предметом, как я говорил тебе ранее, которым ты можешь убить или ранить его одним ударом, твои братья будут решать, лишить ли тебя накидки или позволить тебе носить ее далее. Также не должен ты клясться Богом либо Божьей Матерью, либо кем-либо из святых. Также не должен ты пользоваться услугами женщин, но только при болезни твоего тела, или с разрешения того, кто может дать его, и никогда не должен целовать женщину, ни мать, ни сестру, ни другую родственницу, либо иную женщину. Никогда не должен ты называть человека скрягой, смердящим, либо предателем, либо другими дурными словами, ибо все дурные слова запрещены нам, а все приятные разрешены и хороши.
680. Теперь мы скажем, как тебе следует спать: отныне ты должен всегда спать в рубашке и штанах, и в шерстяных чулках и опоясанным малым поясом 256), и ты должен иметь на своей постели три куска полотна, а именно: мешок, куда класть солому, и две простыни, и вместо одной простыни ты можешь иметь легкое одеяло, если Хранитель одежд пожелает дать его тебе, и одеяло как поощрение, если кто либо даст его тебе. Из одежды ты должен иметь лишь то, что Хранитель одежд дает тебе, а если ты купишь что-либо еще, тебя сурово накажут.
681. Теперь мы расскажем тебе как ты должен приходить к столу и как ты должен приходить на службы. Ты должен приходить каждый раз, услышав звук колокола; когда он звонит на трапезу, ты должен придти к столу и ждать, пока священники и клирики не скажут благословений.
И ты должен посмотреть, есть ли у тебя хлеб и вода или то, что ты должен пить, и, произнеся благословение, должен сесть и нарезать свой хлеб. А если ты находился там, куда может придти священник, ты должен прочесть один "Отче наш" про себя, перед тем как сесть и нарезать свой хлеб, и ты должен вкушать тихо и молча свой хлеб и [то], что Бог послал тебе, и ты не должен просить ни о чем кроме хлеба и воды, ибо ничего иного тебе не обещано, и если братья едят что-либо еще ты можешь попросить об этом брата. Но если ты вкушаешь мясо или рыбу, а они сырые либо плохие, либо без цвета, ты можешь попросить заменить это блюдо, но лучше, если это сделает тот, кто вкушает с тобой, чем ты, и если у него есть много, он заменит свое блюдо, а если нет, он выдаст тебе что-либо взамен, из пищи слуг либо что-нибудь еще, что есть в изобилии, и ты должен хранить молчание и смиренно принимать это.
682. А когда ты поел, ты должен пойти в часовню за священниками и благодарить Господа нашего молча, и не должен говорить, пока не прочтешь один раз "Отче наш", а священник - молитву. Если же священника нет, ты должен помолиться на этом же месте или в наиболее достойном месте поблизости, а затем ты можешь вернутся к своим обязанностям.
Когда же ты услышишь колокол на девятый час, ты должен придти сюда, и, если здесь есть священники, ты должен внимать им, а если нет - ты должен прочесть четырнадцать раз "Отче наш" - семь раз в честь Божьей Матери, и семь - в честь дня. Также ты должен приходить на вечерни и слушать их, а если нет ни священника, ни церкви, ты должен прочесть восемнадцать раз "Отче наш" - девять раз в честь Божьей Матери, и девять - в честь дня. А затем ты должен идти на ужин, и когда ты услышишь колокол к повечерию, ты должен придти на легкий ужин из того, что будет тебе принесено, и это оставлено на усмотрение Магистра, что он пожелает - вино или воду, а затем, если тебе дается какое-либо повеление, ты должен выслушать его и делать то, что тебе приказали. Затем ты должен выслушать повечерние, если есть священник, а если его нет, ты должен прочесть четырнадцать раз "Отче наш" - семь раз в честь дня, и семь - в честь Божьей Матери, а затем идти и ложиться. И если ты желаешь отдать какое-либо распоряжение своим подчиненным, ты можешь приказать им лично, что ты желаешь. А когда ты ложишься, ты должен прочесть "Отче наш".
683. Когда же ты услышишь колокол к заутрени, ты должен встать. И если есть священник - внимать ему, а если священника нет, ты должен прочесть двадцать шесть раз "Отче наш", тринадцать раз - в честь Божьей Матери, а тринадцать - в честь дня. Затем ты должен прочесть тридцать раз "Отче наш" за усопших и тридцать раз - за живущих, перед тем как пить или вкушать что-либо, кроме воды. И ты не должен пропускать молитвы кроме как по болезни, ибо они установлены для наших confreres и для наших consoeurs, и для наших донатов, так, чтобы Господь наш мог привести их к доброй кончине и дать им истинное прощение. А когда ты выслушал заутреню - если есть священник, а когда нет священника, прочел "Отче наш", ты можешь идти и лечь.
684. Когда же ты слышишь колокола на первый час и третий, и шестой, все один за другим, если есть священник, ты должен внимать ему, а если священника нет, прочесть четырнадцать раз "Отче наш", семь раз в честь Божьей Матери, и семь раз в честь дня, и столько же в честь третьего часа, и столько же в честь шестого часа, и ты должен читать их один за другим, прежде чем вкусить пищи.
685. И все, о чем я рассказал тебе ты должен прочесть, но ты должен читать службы Божьей Матери вначале, а дня - после, ибо мы были основаны в честь Божьей Матери, так что читай молитвы Божьей Матери стоя, а дня - сидя. И если ты спишь в Доме Храма, где умирает брат Храма, либо ты вкушаешь хлеб Дома, где умирает брат, ты должен прочесть сто раз "Отче наш" ради его души и во время семи последующих дней ты должен читать их, когда сможешь. А если Господь призывает к себе Магистра, ты должен прочесть двести раз "Отче наш", где бы ты ни находился в течение семи дней. И ты никогда не должен пропускать чтение "Отче наш" ради усопших, кроме как из-за болезни, что тоже было сказано выше.
686. Сейчас мы рассказали тебе о том, что ты должен делать и чего ты должен избегать, и что ведет к изгнанию из Дома, и что ведет к лишению накидки и другим наказаниям, и мы не сказали тебе всего, что должны были бы, но ты будешь спрашивать. И пусть Господь направляет тебя в добрых словах и делах".

____________________
Прием в орден на последок...
Надеюсь хватит...там много всего

[Troll_Lord_ALEX]

(франц . templiers, от temple - храм), члены католического духовно-рыцарского ордена, основанного в Иерусалиме ок. 1118 или 1119. Распространились во многих европейских государствах. Занимались торговлей, ростовщичеством (в 13 в. крупнейшие в Зап. Европе банкиры). В кон. 13 в. обосновались в основном во Франции. Под давлением французского короля против тамплиеров был начат инквизиционный процесс, а в 1312 папа Климент V упразднил орден.



А это кратенько о них...

"не за нас но за Бога" - это их девиз )

Ну вот... просили раз уж )

[Дрейклинг]

ПАДОНКИ, ОДНОЗНАЧНО! (с).

[MargoTQ]

Спасибо, брат)

[Мирра]

Да мы такие...


Но если Бог с нами, то кто против нас?